Catégorie : Afrique

Thème: Le panafricanisme, sommaire de son origine et de son avenir. 

Le mandat de la présidence de l’Union africaine (2012-2016) s’est déroulé sous l’insigne du panafricanisme et de la Renaissance africaine. D’un seul coup, ces deux thèmes, longtemps ignorés par les élites et par  les dirigeants africains, ont été placés au cœur des débats et des réflexions d’actualité au sein des réseaux sociaux et des mouvements politiques, des jeunes intellectuels africains de tous bords, avec une passion fervente.

Le mouvement culturel du panafricanisme a été créé en outre-Atlantique, aux Amériques, par les descendants des Africains qui, pendant quatre siècles (du XV^ème au XIX^ème siècle), ont été les victimes du crime de l’esclavagisme, du commerce triangulaire transatlantique Europe-Afrique-Amérique. Le mouvement du panafricanisme a été lancé en 1900, au lendemain de la tenue de la conférence de Berlin en 1885, qui a mis fin à l’esclavagisme et a plongé le continent africain dans l’océan de la colonisation par l’Europe. Le mouvement du panafricanisme fait partie de la résistance contre le colonialisme et de la lutte pour la perspective de l’unité africaine. En effet, le vocable « panafricanisme » est une contraction issue des trois mots grecs panos, afros et oikos, qui signifient, une fois réunis, « toute l’Afrique », d’où l’expression « panafricanisme ». L’esprit du panafricanisme est à la fois l’âme et le fondement de l’avenir de l’unité africaine, car il rassemble toutes les populations africaines du continent et de la diaspora africaine dans le monde. Il s’agit de tous les peuples africains qui s’élèvent aujourd’hui en 2 milliards de personnes qui, d’ici moins de trente-cinq ans (en 2050), seront 3 milliards.

La perspective de l’unité africaine, animée par l’esprit et l’âme du panafricanisme, sera indispensable, car l’unité du continent africain incarnera le troisième pôle de la triangularité de l’humanité. Cette triangularité s’identifie par trois composantes du monde : l’Occident, l’Orient et l’Afrique.

Sur cette toile de fond, j’ai proposé à l’Union africaine d’envisager l’organisation de la tenue du VIII^ème congrès du panafricanisme à Addis-Abeba, en Éthiopie, en 2018, à l’occasion du soixantième anniversaire de la résolution prise par le VII^ème congrès du panafricanisme tenu à Accra, au Ghana, en 1958. Il s’agit de la résolution impérative suivante : « l’Afrique doit s’unir ». La tenue du VIII^ème congrès du panafricanisme permettra aux peuples, aux dirigeants et aux élites de l’Afrique d’évaluer la situation du continent et de ses populations dans la marche globale du monde et dans l’évolution universelle de l’humanité ; humanité au sein de laquelle certains souhaitent que tous les hommes et toutes les femmes de la planète jouissent des mêmes avantages, de la joie de vivre et de l’égalité des chances.

J’encourage l’Union africaine qui, sous le mandat de la présidence de sa Commission de 2012-2016, a privilégié la lumière du panafricanisme et a accepté de saisir et de réaliser l’organisation du prochain VIII^ème congrès du panafricanisme à Addis-Abeba, en Éthiopie, en 2018.

Le thème de la Renaissance africaine est l’un des trois piliers du mandat en cours (2012-2016) de la présidence de l’Union africaine par Madame Dlamini Zuma, sud-africaine (les deux autres piliers étant le panafricanisme et l’agenda africain de 2013-2063).

L’accession des pays africains aux indépendances a été la clé d’accès à l’Afrique nouvelle, et, de facto, la clé d’accès à la Renaissance africaine en cours depuis bientôt six décennies (1960-2020). J’observe que cette réalité de la Renaissance africaine en cours depuis cinquante-six ans (1960-2016) est ignorée par tous ceux qui mènent des recherches, des réflexions et des débats sur ce thème. Pourtant, il s’agit d’une réalité évidente et claire à la lumière des faits.    En effet, la conférence diplomatique européenne de Berlin en 1885 a mis fin à la vieille Afrique. Elle a rassemblé les mille milliers de pays premiers (pays ethniques ou tribaux) en une demi-centaine de pays modernisables, soumis à l’accompagnement (c’est-à-dire à la colonisation) par l’Europe, pendant trois quarts de siècle (de 1885 à 1960). Ces pays s’élèvent au rang d’états souverains et obtiennent le statut de nations multiculturelles par leur accession aux indépendances. Dès 1960, et tout au long de plus d’un demi-siècle d’indépendances africaines, l’Afrique nouvelle est en plein processus de renaissance.

Certes, la Renaissance africaine naît des entrailles de la colonisation européenne. Donc, elle trouve ses racines en la colonisation européenne, au même titre que les racines coloniales européennes des pays, états et nations africains qui composent l’Afrique nouvelle, issue de cette colonisation. Les débats, les discussions et les réflexions d’actualité sur cette Renaissance africaine visent à éviter cette réalité historique incontournable dans un but : tenter de trouver une voie conduisant à une approche d’une Renaissance africaine de l’ailleurs. Or, cet ailleurs n’existe pas. La Renaissance africaine, incontournable, est celle héritée  de l’accès des pays africains, créés par la conférence européenne de Berlin en 1885 et adoptés comme tels par la charte de l’O.U.A. (Organisation de l’unité africaine) de 1963 dans leurs frontières de 1885 et dans leurs intégrités territoriales inviolables.

La vieille Afrique (c’est-à-dire l’Afrique antique figée à l’âge de fer, voire à l’âge de pierre ; l’Afrique précoloniale) est morte à Berlin en 1885. L’Afrique nouvelle est née en 1960, année de l’accès aux indépendances africaines et à la Renaissance africaine codée et colorée suivant la Renaissance européenne du XV^ème siècle. En effet, les pays de l’Afrique nouvelle, issue de la colonisation européenne de 1885-1960, sont des républiques (du latin : res publica) et des démocraties (du grec : demos kratos). Leur avenir se dessine dans la perspective de l’unité africaine (du latin : unitas africaina), sur fond de l’esprit du panafricanisme (du grec : panos afros oikos, « toute l’Afrique »). Cela justifie l’exigence du VII^ème congrès du panafricanisme inscrite dans la résolution prise en 1958 : « l’Afrique doit s’unir ». Ce fut la résolution dudit VII^ème congrès du panafricanisme tenu à Accra, au Ghana, en 1958, il y aura bientôt soixante ans (1958-2018).

Dans le but de contribuer à la perspective de l’unité africaine ainsi qu’à la poursuite de la Renaissance africaine en cours, je propose à l’Union africaine d’envisager l’organisation du VIII^ème congrès du panafricanisme à Addis-Abeba, en Éthiopie, en 2018, au soixantième anniversaire de la résolution : « l’Afrique doit s’unir ».

rukira Isidore Jean Baptiste

Éditorialiste Afrique

Thème: L’agenda 2013-2063. L’espoir de l’afro-optimisme face à la réalité de l’afro-pessimisme.

À l’occasion de la célébration du cinquantième anniversaire de l’avènement de la création de l’Organisation de l’unité africaine (O.U.A.) le 25.05.2013, à Addis-Abeba, en Éthiopie (l’O.U.A. a été créée le 25 mai 1963, à Addis-Abeba, en Éthiopie), l’Union africaine a décidé de se doter d’un programme de progrès du continent africain structuré autour des idéaux du panafricanisme  et de l’objectif de la Renaissance africaine. Ainsi, l’annonce de cet agenda est exposée sur internet ouvrable par la clé www.unionafricaine.org : « l’Afrique de l’agenda 2063 : une stratégie pour optimiser l’utilisation des ressources de l’Afrique. Il vise à encourager la discussion entre toutes les parties prenantes de l’agenda 2063. Effectivement, l’agenda oriente le continent sur les voies, ainsi que sur les moyens de tirer les leçons du passé, de s’enrichir, de consolider le progrès en cours et d’exploiter stratégiquement toutes les possibilités qui s’offrent à court comme à moyen terme. L’objectif consiste à assurer une transformation socio-économique positive de l’Afrique dans les cinquante années à l’avenir ».

Cette annonce de l’agenda 2013-2063 en langage de bois rhétorique à l’africaine est un véritable reflet de la culture africaine des  effets de démonstration, observée dans le livre « Les mécanismes du sous-développement », publié dans les années 1960 aux éditions ouvrières, par J.M. Albertini. Cette annonce est une expression du rare afro-optimisme qui a été ébranlé, voire partout balayé, par le vent de l’afro-pessimisme durable, conséquence de l’ouragan engendré par la chute du mur de Berlin, fin 1989. En Afrique, cette chute lointaine a déchainé le désastre des conflits armés, les absurdes autodestruction, déshumanisation et auto-colonisation africaines. Ce sont autant d’évènements stupides qui ont culminé par des tragédies telles que les génocides en Afrique, dans la région des grands lacs.    

L’afro-optimisme affiché dans cette annonce est un geste d’espérance fragile, qui a le rôle de raison d’être de l’Organisation de l’Union africaine. Le continent et les peuples africains risquent de s’écraser sous le poids de l’afro-pessimisme qui est d’actualité, mais aussi d’avenir.

rukira Isidore Jean Baptiste

Éditorialiste Afrique

Le 01.10.2016           

Thème: les grandes lignes de l’histoire africaine.

L’Afrique est le plus vieux continent de la planète. Elle est créditée de cent quarante-deux mille ans d’âge, ce qui est l’âge de l’humanité et de l’Histoire. En effet, le continent africain est la terre des racines des deux premiers êtres humains. La première femme, la mère de l’humanité, et le premier homme, le père de l’humanité, sont apparus et ont vécu en Afrique de l’est il y a cent quarante-deux mille ans. Ce fut le début de l’existence humaine et celui de l’Histoire, car, sans les hommes, cette source de la mémoire des humains, de leur existence et de leurs actions n’existerait pas. L’âge de la terre d’origine des hommes est celui de l’humanité et de son Histoire. De ce fait, l’Afrique jouit du même âge que l’humanité et de son Histoire : cent quarante-deux mille ans.

Par ailleurs, l’Afrique est aussi le plus jeune des cinq continents de la planète. Cette appréciation en tant que jeune continent lui est induite par le fait que les indépendances des pays la composant datent de 1960, soit cinquante-six ans depuis l’accession aux indépendances et aux statuts d’états et de nations. Créés par la conférence diplomatique européenne de Berlin en 1885, à l’image des pays européens créés par le Congrès de Vienne en 1815, les pays africains modernisables ont accédé à l’émancipation septante-cinq ans plus tard, en 1960 (1885-1960). Héritiers des codes de la Renaissance européenne, les pays africains indépendants, devenus des états souverains et des nations multiculturelles, se sont mis à l’œuvre de modernisation et de Renaissance africaines, comme prévu par le second volet de l’agenda de la conférence européenne de Berlin en 1885. Ce volet, celui de la civilisation, se décline aujourd’hui par le développement (la civilisation équivaut au développement !).

Sur le terrain du continent africain à la recherche de l’avenir, deux Afriques se présentent :

1.      L’Afrique des dirigeants africains et des élites africaines engagés dans l’effort de réflexion sur l’avenir du continent et des peuples africains en abstrait. C’est le cas de la réflexion sur l’agenda 2063 qui vise à conjuguer l’unité africaine avec le développement de l’Afrique et la Renaissance africaine. Il s’agit d’une réflexion globale et confuse portant sur divers objectifs relatifs à ces trois thèmes.

2.      L’Afrique des populations africaines globalement exclues de la réflexion, des débats et des perspectives du continent et des peuples africains. L’Afrique des populations est tenue en ignorance en ce qui concerne le présent et l’avenir du continent et des peuples africains. Elles sont maintenues dans l’exclusion, engendrant ainsi la désespérance qui les pousse vers l’ailleurs, vers la fuite en masses de jeunes et de moins jeunes par milliers, notamment en Europe, où ils espèrent trouver la raison de vivre avec la dignité humaine qui leur est refusée dans leur continent et dans leurs pays par leurs états.

Les deux Afriques sont deux peuples qui cohabitent en confusion sur le même continent. Le peuple des dirigeants et des élites africaines sont des décolonisés francophones (français), anglophones (anglais), lusophones (portugais) et hispanophones (espagnoles). Ce sont des Africains européanisés qui constituent à peu près le tiers des peuples africains, soit environ 400 millions d’Africains européanisés sur l’ensemble des habitants d’Afrique, qui sont, aujourd’hui, aux environs d’1,2 milliards d’habitants du continent africain. Les deux Afriques compteront 2 milliards d’habitants d’ici 2050, soit, à cette époque, environ 1 milliard d’Africains européanisés d’une part et 1 milliard d’Africains traditionnels d’autre part.

Le fossé social s’approfondira de plus en plus et s’élargira en termes d’inégalités sociales entre l’Afrique des populations africaines européanisées et l’Afrique des populations africaines traditionnelles qui seront de plus en plus enfoncées dans l’océan de la pauvreté, de la misère, des malheurs d’une partie de l’humanité condamnée au sort des damnés de la terre et à l’avenir de la disparition par effet dévastateur de darwinisme. Cela justifie la question interpellante lancée par l’observateur Stephen Smith via le titre de son ouvrage publié en octobre 2003 : « Pourquoi l’Afrique meurt ? ».

L’actualité de l’Afrique depuis un quart de siècle (1990-2016 : depuis le lendemain de la chute du mur de Berlin en novembre 1989) est marquée par les conflits armés, par l’absurde autodestruction, par l’auto-colonisation et par l’auto-déshumanisation africaines. Elle est aussi marquée par l’aggravation de la pauvreté, de la misère, des famines et de la désespérance des masses de populations africaines, notamment des milliers de jeunes et moins jeunes qui se jettent dans des flux d’émigrations au péril de leurs vies pour quitter leur continent et leurs pays afin d’aller chercher refuge et espoir de vivre dans la dignité humaine partout ailleurs, en Europe. Ce désespoir des peuples africains laisse indifférents leurs dirigeants.

rukira Isidore Jean Baptiste.

Thème: La région des grands lacs : explication, origine et actualité.

En novembre 1989, la chute du mur de Berlin a engendré un vent destructeur, provoquant le déchaînement des violences qui furent les sources de conflits armés interethniques dans l’ensemble du continent africain et, en particulier, dans la région des grands lacs. Dans cette région, les violences se sont muées en une absurde autodestruction, une auto-déshumanisation, une auto-colonisation et en des génocides interethniques africains.

Partout dans le monde, cette situation ultra médiatisée a suscité la curiosité de tous ceux qui se demandaient et se demandent encore où se trouve la région des grands lacs ; de quels pays africains se compose-telle ; ou encore de quels lacs s’agit-il.

Au sein du continent africain, la région des grands lacs se situe en Afrique centrale et orientale. Elle se compose de neuf pays. Les voici : le Congo (République démocratique du Congo ; ancien Zaïre ; ancien Congo belge), le Rwanda, le Burundi, la Zambie, la Tanzanie, le Malawi, l’Ouganda, le Kenya et le sud Soudan. Trois de ces pays sont des anciennes colonies belges francophones : le Congo, le Rwanda et le Burundi. Les six autres sont des anciennes colonies britanniques anglophones : la Zambie, la Tanzanie, le Malawi, l’Ouganda, le Kenya et le sud Soudan.

Les lacs dont nous traitons sont au nombre de six : lac Victoria, le lac Edward, le lac Albert, le lac Kivu, le lac Tanganyika et le lac Malawi.

Les deux fleuves que nous abordons sont le fleuve Congo, qui prend sa source au cœur de la région des grands lacs pour traverser tout le Congo, et le fleuve Nil Blanc, qui, lui aussi, a sa source au cœur de la région des grands lacs et qui, après un parcours de plus de six mille kilomètres (au long desquels il se nourrit à la hauteur de Khartoum, capitale du Soudan) des eaux du Nil Bleu en provenance de l’Éthiopie, se jette dans la mer Méditerranée, plus précisément aux rives méditerranéennes de l’Égypte.

Les pays et les lacs de cette région se combinent comme suit : le lac Edward a pour pays riverains l’Ouganda et le Congo ; le lac Albert, le Congo ; le lac Kivu, le Rwanda et le Congo ; le lac Tanganyika, le Congo, le Burundi, la Zambie et la Tanzanie ; le lac Malawi est enveloppé au sein du Malawi ; et, enfin, le lac Victoria a pour pays riverains l’Ouganda, la Tanzanie et le Kenya.

La région des grands lacs est le lieu de rencontre des populations africaines qui l’habitent depuis des millénaires et qui découvrent que leurs origines sont de provenances diverses. En particulier, se trouvent les Africains qui pensent provenir de la migration d’Orient. Ils sont venus de là, comme réfugiés, issus de l’antique Israël, à la suite de la première destruction de Jérusalem, en 586 avant Jésus Christ. Certains leaders de ces populations venues d’Orient ont été encouragés à imaginer pour l’avenir la transformation de la région des grands lacs en un empire : l’empire de Havila, qui signifie, en antique langue hébraïque, « région d’Éthiopie méridionale ». Ceux qui rêvent de créer cette future structure politique laissent entendre que l’empire de Havila serait également l’empire des juifs africains. Ce débat a eu lieu pendant quelques années dans le courant du début du XXI^ème siècle. Il ne semble plus d’actualité. Serait-ce déjà un sujet passager, évaporé ? Ou bien ce thème, qui s’apparente volontiers aux textes de la Bible, pourrait-il resurgir en lame de fond politique dans l’avenir de l’Afrique nouvelle ? Cette éventualité pourrait avoir lieu sous l’influence du puissant lobby qui pousse ce projet au-devant de la scène dans les grands lacs : l’institut de Havila.

Les partisans de ce projet nourrissent l’espoir que la création de l’Empire de Havila bénéficiera du parrainage et de la protection de l’empire anglo-saxon qui, à la suite des ravages de la chute du mur de Berlin, en 1989, exerce la recolonisation de la région des grands lacs d’Afrique.

 rukira Isidore Jean Baptiste

Éditorialiste Afrique

Le 26.07.2016

Thème : aperçu historique des congrès panafricains et défaillance de l’Afrique.

Le troisième volet des aspirations du continent et des peuples africains porte sur l’unité africaine, sur la paix en Afrique, sur le développement du continent et sur la Renaissance africaine. Ce sont les quatre piliers fondamentaux de l’avenir du continent africain et des populations de l’Afrique du futur.

Le projet de l’unité africaine a été lancé en 1958 par le VII^ème congrès du panafricanisme tenu à Accra, au Ghana, en 1958, sous les auspices du leader panafricaniste Kwame Nkrumah, alors président du Ghana indépendant.

En 1963, l’empereur Haïlé Sélassié I^er d’Éthiopie a repris le flambeau : il a organisé la tenue de l’assemblée des pays africains indépendants pour la création de l’Organisation de l’unité africaine (O.U.A.), née à Addis-Abeba, en Éthiopie, le 25 mai 1963. L’O.U.A. avait la mission d’œuvrer à la création de l’unité africaine conçue à Accra, au Ghana, cinq ans auparavant, à savoir à l’issue du VII^ème congrès du panafricanisme qui s’est conclu par la résolution suivante, « l’Afrique doit s’unir ». L’O.U.A. a été l’outil créé à cet effet.

Sur initiative du leader libyen, panarabiste et panafricaniste Mouammar Kadhafi, le sommet extraordinaire de l’O.U.A., tenu à Syrte en Libye, du 18 au 19 septembre 1999, a décidé de procéder au remplacement de l’Organisation de l’unité africaine (O.U.A.) par l’actuelle Union africaine (U.A.). La création de l’Union africaine, en guise de remplacement à l’Organisation de l’unité africaine, a été adoptée par le sommet ordinaire de l’Organisation de l’unité africaine (qui fut le dernier sommet de l’existence de l’O.U.A.) à Lusaka, en Zambie, du 09 au 10 juillet 2001. Ce fut la fin de l’O.U.A., au terme de trente-huit années de service (1963-2001), et le début des actions de l’Union africaine qui, aujourd’hui, arrive à ses quinze ans d’existence au service de l’aspiration du continent et des peuples africains et à l’avenir de l’unité africaine.

Cette perspective d’unité africaine avait déjà été perçue cinquante-huit ans auparavant, c’est-à-dire depuis l’année de sa mise en marche par le VII^ème congrès du panafricanisme (1958-2016). L’année 2018 marquera les soixante ans depuis l’avènement de cette conception, en 1958. Cette année marquera le soixantième anniversaire de la résolution selon laquelle « l’Afrique doit s’unir », résolution lancée à Accra, au Ghana, sous le leadership de Kwame Nkrumah, en 1958, confirmée à Addis-Abeba, en Éthiopie, sous le leadership de Haïlé Sélassié I^er, en 1963, et réaffirmée à Syrte, en Libye, sous le leadership de Mouammar Kadhafi, en 1999. Il est souhaitable que cette année 2018, à l’occasion de ce soixantième anniversaire de la résolution d’unité africaine, soit le moment à saisir pour organiser le VIII^ème congrès du panafricanisme international sous le leadership de la présidence de l’Union africaine, qui se charge de gérer et de finaliser ce projet. Cette proposition d’organiser le VIII^ème congrès mondial du panafricanisme a déjà été communiquée à la présidence de la Commission de l’Union africaine. Il lui est suggéré d’envisager l’inscription de cette proposition parmi les points à mettre à l’ordre du jour lors de la prochaine réunion au sommet des chefs d’État et de gouvernements de l’Union africaine qui se tiendra en juin ou en juillet 2016, ou bien à l’ordre du jour de celle de début 2017, soit à la fin janvier 2017.

Les aspirations de l’Afrique et des peuples africains à la paix et à la stabilité ont-elles une chance de s’accomplir ? En effet, le continent africain est vulnérable et en danger, à la fois depuis l’intérieur et l’extérieur. À l’intérieur, le continent africain est sous la pression des conflits armés, de l’autodestruction absurde, de l’auto-colonisation affligeante et de l’auto-déshumanisation aberrante. Cette absurdité a été aggravée à la suite de la chute du mur de Berlin qui a déchainé tant les conflits que les guerres dont l’Afrique s’est démontrée être incapable d’éviter. Le cas est pris entre les mains et sous les soins de la communauté internationale qui se charge, notamment par l’entremise de l’Organisation des Nations Unies, de résoudre les conflits armés et les guerres dont l’Afrique est le théâtre infernal. À cet enfer de conflits et de guerres internes en Afrique, s’ajoute l’enfer des conflits et guerres apportées de l’extérieur : c’est le cas du djihadisme qui, aujourd’hui, tient sous sa menace plus de la moitié de l’Afrique. Dans sa stratégie de conquête de la planète pour en faire le califat mondial, le djihadisme classe le continent africain parmi ses conquêtes urgentes. Cette vision djihadiste du monde et de l’Afrique est d’actualité. Pour être clair, la paix en Afrique n’est pas possible, et pour longtemps, car le continent africain est pris dans les filets des conflits et des guerres. Cette question devrait être à l’ordre du jour des réflexions qui seront menées lors de la tenue du VIII^ème congrès mondial du panafricanisme.

Le continent et les pays africains aspirent au développement économique. Cependant, l’Afrique peut-elle se développer ? La réponse est non, elle ne le peut pas, car elle ne dispose pas des moyens d’investissements nécessaires. Pour l’ensemble du continent, ces moyens se chiffrent à 4 mille milliards d’euros par an, pendant au moins vingt ans (de 2017 à 2037 ou de 2020 à 2040). Ces 4 mille milliards seraient à investir dans tous les pays africains, rassemblés en unité africaine. Les deux conditions, c’est-à-dire l’unité et l’argent, sont loin d’être acquises en Afrique.

La Renaissance africaine est un des quatre piliers indispensables pour un meilleur avenir du continent africain et de ses populations. Pourtant, elle ne sera pas au rendez-vous et, donc, elle ne sera pas possible si les conditions d’unité et de paix en Afrique ne se réalisent pas. Le continent, les pays et les états africains n’ont pas pu satisfaire les aspirations de leurs populations au cours du demi-siècle d’indépendances africaines (1960-2015). Y a-t-il un avenir, en ce XXI^ème siècle ?     Cette question cruciale se pose pour le futur à moyen comme à long terme. La réponse pourrait être formulée à l’occasion de la tenue du VIII^ème congrès international du panafricanisme mondial en proposition d’ici deux ans, en 2018.

rukira Isidore Jean Baptiste

Éditorialiste Afrique

Les 18-23.04.2016.